Edler Wilder
Der „edle Wilde“ ist weniger eine Person als ein Spiegel: Das Europa der Aufklärung stellte sich einen Menschen vor, der durch die Natur gut und durch die Gesellschaft deformiert wurde, und verbrachte dann Jahrhunderte damit, zu entdecken, dass der Spiegel seine eigenen Ängste, Wünsche und Widersprüche widerspiegelte.
Quick Facts
- Period
- 1701 – 1800
- Region
- Europe
- Key Figures
- Bernardin de Saint-Pierre, Claude Lévi-Strauss, Joseph-Antoine de Bruny, Baron d’Entrecasteaux? no +2 more
Key Figures
Bernardin de Saint-Pierre
Interpreter
French sentimental and colonial-era literatureBernardin de Saint-Pierre nimmt einen wichtigen, aber unbehaglichen Platz in der Geschichte des modernen Gefühls ein. Er...
Claude Lévi-Strauss
Successor
French structural anthropologyClaude Lévi-Strauss ist einer der großen späten Leser des edlen Wilden und zugleich einer seiner effektivsten Zerschläge...
Joseph-Antoine de Bruny, Baron d’Entrecasteaux? no
Interlocutor
British exploration and voyage literatureKapitän James Cook ist für den edlen Wilden nur indirekt, aber entscheidend von Bedeutung. Seine Reisen und die daraus r...
Jean-Jacques Rousseau
Originator
Genevan Enlightenment; French philosophyJean-Jacques Rousseau steht als einer von Augustins folgenreichsten säkularen Erben da, weil er die Beichtform übernimmt...
Michel de Montaigne
Precursor
French Renaissance humanismMichel de Montaigne ist für Pascal von Bedeutung, weil er eine rivalisierende Diagnose des menschlichen Zustands verkörp...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Die Welt, die es erschuf
Der edle Wilde wurde in einem Europa geboren, das begann, an sich selbst zu zweifeln. Im achtzehnten Jahrhundert war das Vertrauen des Kontinents in Handel, Ger...
Die zentrale Idee
Der Kern des Mythos des edlen Wilden ist trügerisch einfach: Menschen sind von Natur aus gut, oder zumindest von Natur aus harmlos und mitfühlend, und es ist di...
Das System
Um den edlen Wilden als mehr als ein malerisches Schlagwort zu verstehen, muss man sehen, wie er in Rousseaus breitere Architektur passt. Die Idee steht nicht a...
Spannungen & Kritiken
Der offensichtlichste Einwand gegen den edlen Wilden ist, dass er eine moralische Fantasie mit Anthropologie verwechselt. Es gibt keine ernsthaften historischen...
Vermächtnis & Echos
Was vom edlen Wilden überdauert hat, war keine These über unberührte Menschen, sondern ein hartnäckiger Verdacht, dass das moderne Leben auf Weisen schädlich se...
Timeline
Montaigne veröffentlicht "Des cannibales"
**1580** — Montaigne’s Essay schwächt die einfache europäische Opposition zwischen Zivilisation und Barbarei. Indem er die indigenen Bräuche als Spiegel für die europäische Gewalt behandelt, schafft er einen bedeutenden Vorläufer des späteren Denkens vom edlen Wilden.
Lahontans Dialoge mit einem Wilden sind veröffentlicht.
**1703** — Der fiktive Huron-Interlokutor wird zu einem scharfen Kritiker des europäischen Eigentums und der Religion. Das Buch trägt dazu bei, das literarische Mittel des moralisch klaren Außenseiters zu etablieren.
Rousseau wird geboren
**1730** — Jean-Jacques Rousseau wird in Genf geboren und wird später zum zentralen Architekten der Zivilisationskritik, die der Mythos des edlen Wilden unvollkommen zusammenfassen wird. Sein Leben wird von Misstrauen gegenüber sozialem Auftreten und einer anhaltenden Faszination für die menschliche Abhängigkeit geprägt sein.
Der Erste Diskurs erscheint
**1750** — Rousseau argumentiert, dass die Künste und Wissenschaften die Moral nicht notwendigerweise verbessert haben. Der Aufsatz stellt die Korruption anstelle des Fortschritts zur zentralen Frage des modernen gesellschaftlichen Lebens.
Der Zweite Diskurs über die Ungleichheit wird veröffentlicht.
**1755** — Rousseaus wichtigste Aussage über den Naturzustand und die soziale Korruption erscheint im Druck. Die berühmte Kritik am Eigentum und der Aufstieg des Vergleichs vermittelt späteren Lesern den Kern der Idee des edlen Wilden.
Der Gesellschaftsvertrag und Émile werden veröffentlicht.
**1762** — Rousseau verbindet politische Legitimität und Bildung mit dem Problem, die Freiheit in der Gesellschaft zu bewahren. Diese Werke zeigen, dass er nicht nur nostalgisch nach der Natur ist, sondern nach Institutionen sucht, die der Korruption widerstehen können.
Reiseliteratur über den Pazifik intensiviert europäische Debatten
**1772** — Berichte und Nacherzählungen aus dem Pazifik zirkulieren weit, insbesondere in Bezug auf Tahiti und sexuelle Unschuld. Solche Texte nähren sowohl die Idealisierung als auch die Kritik an europäischen sozialen Normen.
Bernardin de Saint-Pierre veröffentlicht Paul et Virginie
**1788** — Der sentimentale Roman verwandelt Natur, Unschuld und Korruption in eine populäre literarische Form. Rousseaus Kritik an der Zivilisation erreicht ein breiteres Publikum durch affektive Fiktion.
Claude Lévi-Strauss wird geboren
**1908** — Der zukünftige Anthropologe wird einer von Rousseaus anspruchsvollsten Lesern werden. Sein Werk wird Rousseaus Anti-Ethnozentrismus bewahren und gleichzeitig den Mythos einer reinen, vor-sozialen Menschheit ablehnen.
Lévi-Strauss veröffentlicht Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft
**1949** — Die strukturelle Anthropologie verlagert die Aufmerksamkeit von primitiver Unschuld hin zu symbolischen Systemen und Verwandtschaftsaustausch. Die Disziplin widersetzt sich zunehmend dem edlen Wilden, während sie gleichzeitig ein Interesse am kulturellen Relativismus beibehält.
Tristes Tropiques erscheint
**1955** — Lévi-Strauss reflektiert über die Moderne, den Verlust und die ethischen Grenzen des anthropologischen Begehrens. Das Buch wird zu einer wichtigen Meditation des zwanzigsten Jahrhunderts darüber, was von Rousseaus Kritik übrig bleibt.
Die postkoloniale Kritik rückt das Problem der Projektion wieder ins Zentrum.
**2000** — Wissenschaftler betonen zunehmend, wie der edle Wilde die Handlungsfähigkeit und Gewalt der kolonisierten Völker auslöschen kann. Das Konzept überlebt hauptsächlich als Diagnose der europäischen Projektion statt als Beschreibung der menschlichen Natur.
Sources
- primary_textJean-Jacques Rousseau, Discourse on the Origin and Basis of Inequality Among Men, trans. Donald A. Cress
Core text for the state of nature, pity, property, and social corruption.
- primary_textJean-Jacques Rousseau, The Social Contract, trans. Maurice Cranston
Shows Rousseau’s attempt to reconcile freedom and political authority.
- primary_textJean-Jacques Rousseau, Émile, or On Education, trans. Allan Bloom
Essential for Rousseau’s account of formation and natural education.
- primary_textMichel de Montaigne, Essays, esp. "Des cannibales" / "Of Cannibals"
Major precursor for the critique of European barbarism.
- reference_workThe Encyclopedia of Philosophy: "Noble Savage"
Useful overview of the concept’s history and distortions.
- reference_workStanford Encyclopedia of Philosophy: "Jean-Jacques Rousseau"
Reliable scholarly entry on Rousseau’s philosophy and context.
- reference_workStanford Encyclopedia of Philosophy: "Rousseau’s Moral and Political Philosophy"
Background on amour de soi, amour-propre, and the Second Discourse.
- primary_textClaude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, trans. John and Doreen Weightman
Important twentieth-century reflection on anthropology, modernity, and Rousseau.
- scholarly_bookTer Ellingson, The Myth of the Noble Savage
Major historical study of the concept and its misuse.
- scholarly_bookFrank Lestringant, Cannibals: The Discovery and Representation of the Cannibal from Columbus to Jules Verne
Useful for the broader European construction of alterity and primitivism.
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