Shankara
Shankara a formulé l'une des affirmations les plus audacieuses de la philosophie : que le soi intérieur que nous appelons "je" n'est pas une particule privée piégée dans le corps, mais identique à la réalité absolue de l'univers. Sa grandeur réside dans sa capacité à montrer comment une telle affirmation pourrait répondre à la souffrance, défendre les écritures et susciter néanmoins de vives controverses.
Quick Facts
- Period
- 700–750 AD
- Region
- Asia
- Key Figures
- Badarayana, Gaudapada, Madhva +3 more
Key Figures
Badarayana
Predecessor
Brahma Sutra TraditionBadarayana est le nom d'auteur associé aux Brahma Sutras, ce texte concis qui est devenu l'un des champs de bataille les...
Gaudapada
Predecessor
Advaita VedantaGaudapada se situe à la ligne de faille entre héritage philosophique et révision radicale. Il est reconnu comme l'un des...
Madhva
Critic
Dvaita VedantaMadhva est le critique classique le plus intransigeant de la non-dualité de Shankara dans le Vedanta, mais le laisser là...
Mimamsa Thinkers
Interlocutor
Purva MimamsaLa Mimamsa est moins une personne unique qu'une école redoutable, et elle fut l'un des interlocuteurs les plus sérieux d...
Ramanuja
Critic
Vishishtadvaita VedantaRamanuja se dresse comme le critique classique le plus redoutable de Shankara au sein de la tradition védiste, mais le d...
Shankara
Originator
Advaita VedantaShankara se situe à l'endroit où le commentaire devient métaphysique. Il est connu comme le grand défenseur de l'Advaita...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Le monde qui l'a façonné
Shankara est entré dans un monde déjà encombré de manières rivales de décrire la libération. Dans l'Inde médiévale précoce, la spéculation sur le soi, l'action,...
L'idée centrale
Au cœur de la philosophie de Shankara se trouve une affirmation à la fois austère et enivrante : le vrai soi, atman, n'est pas différent de brahman, la réalité ...
Le Système
La brillance de Shankara réside non seulement dans l'audace de sa conclusion, mais aussi dans l'architecture qu'il a construite autour d'elle. Il devait expliqu...
Tensions et critiques
Aucune philosophie qui identifie le soi avec l'absolu n'échappe à la tension, et celle de Shankara n'est pas une exception. L'objection fondamentale est presque...
Héritage et Échos
L'héritage de Shankara commence par le fait étonnant qu'un commentateur est devenu, dans la mémoire ultérieure, un fondateur. Les institutions monastiques assoc...
Timeline
Naissance traditionnelle de Shankara
**788 AD** — La tradition ultérieure situe la naissance de Shankara à Kaladi, au Kerala, bien que les détails historiques demeurent incertains. Ce qui importe pour l'histoire de la philosophie, c'est qu'une figure émergea qui allait redéfinir le Vedanta autour de l'identité de l'atman et du brahman.
Formation du projet commentarial Advaita
**800 AD** — La formation philosophique de Shankara s'est développée à travers l'engagement avec l'enseignement upanishadique, les Brahma Sutras et les écoles d'interprétation rivales. Sa méthode d'écriture de commentaires sous forme d'arguments est devenue la marque de fabrique de l'Advaita classique.
Composition du Brahma Sutra Bhashya
**802 AD** — Le commentaire de Shankara sur les Brahma Sutras est devenu sa déclaration doctrinale la plus importante. Il a systématisé la distinction entre la réalité empirique et la réalité absolue et a défendu la connaissance comme le moyen direct d'atteindre la libération.
Commentaire sur les Upanishads principaux
**804 AD** — Shankara a écrit des commentaires influents sur les Upanishads majeures, y compris le Chandogya, le Brihadaranyaka et le Taittiriya. Ces œuvres ont rendu des énoncés d'identité tels que "tat tvam asi" centraux dans sa lecture du Vedanta.
Commentaire sur la Bhagavad Gita
**806 AD** — Dans le commentaire de la Gita, Shankara subordonne l'action à la connaissance tout en préservant la valeur préparatoire de la discipline et de la dévotion. Le texte est devenu un site majeur pour les débats ultérieurs sur la relation entre le karma, le bhakti et la libération.
Débats avec les écoles rivales
**810 AD** — La formation de l'Advaita a été affinée par le conflit avec la Mimamsa, le bouddhisme et d'autres positions védiques. Ces débats ont contribué à établir le vocabulaire technique de la superposition, de l'ignorance et des niveaux de vérité.
Fondation traditionnelle des centres monastiques
**812 AD** — La tradition ultérieure attribue à Shankara l'établissement de centres monastiques associés à la préservation de l'Advaita. Que chaque détail soit historique ou non, la mémoire institutionnelle a eu une grande importance pour son héritage.
Mort traditionnelle de Shankara
**820 AD** — La mort de Shankara est traditionnellement située vers 820 de notre ère. À cette époque, sa méthode commentariale et son interprétation non-duelle étaient déjà devenues la semence d'une grande lignée philosophique.
La critique d'Advaita par Ramanuja
**1137** — Le Vishishtadvaita de Ramanuja a offert une réponse interne majeure au Vedanta face à Shankara. Il a conservé l'autorité des écritures tout en rejetant l'affirmation selon laquelle la pluralité n'est qu'apparente.
Le Vedanta dualiste de Madhva
**1317** — Madhva a développé un dualisme robuste qui a remis en question les revendications non duelles de l'Advaita au niveau de la métaphysique et de la dévotion. Son œuvre a garanti que la philosophie de Shankara demeure une option puissante plutôt qu'une simple fin de l'enquête védantique.
Traduction et comparaison de l'Europe moderne précoce
**1785** — À mesure que l'apprentissage du sanskrit s'est développé à l'époque moderne, la pensée de Shankara a intégré la philosophie comparée et l'étude des religions. Sa non-dualité a commencé à être discutée aux côtés de l'idéalisme, du mysticisme et de la métaphysique dans des termes globaux.
Renaissance moderne de l'Advaita
**1900** — Les réformateurs indiens modernes et les mouvements spirituels mondiaux ont ravivé l'intérêt pour Shankara en tant que penseur de la liberté intérieure et de la conscience non duelle. Ses idées ont été réinterprétées pour de nouveaux publics, parfois fidèlement et parfois de manière simpliste.
Sources
- primary_textShankara: Brahma Sutra Bhashya
Shankara’s foundational commentary on the Brahma Sutras; standard English translations exist in multiple editions.
- primary_textShankara: Upadesasahasri
Important independent philosophical work attributed to Shankara, especially on liberation and knowledge.
- primary_textThe Principal Upanishads
Standard translation: S. Radhakrishnan, The Principal Upanishads; also Patrick Olivelle’s translations for specific texts.
- primary_textThe Bhagavad Gita: With the Commentary of Shankara
Key source for Shankara’s interpretation of action, knowledge, and renunciation.
- secondary_referenceEncyclopedia of Philosophy: Advaita Vedanta
Internet Encyclopedia of Philosophy overview of Advaita Vedanta and Shankara.
- secondary_referenceStanford Encyclopedia of Philosophy: Indian Philosophy
Broad scholarly overview with context for Shankara’s place in Indian philosophy.
- secondary_bookSatchidanandendra Saraswati, The Method of the Vedanta
Influential modern interpretation of Shankara’s method and nondual teaching.
- secondary_bookEliot Deutsch, Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction
Classic philosophical study of Advaita’s metaphysical and epistemological claims.
- secondary_bookAndrew J. Nicholson, Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History
Useful for the historical formation of Vedanta and later uses of Shankara.
- secondary_bookCarmen Dragonetti and Silvia Rivera, Studies on Shankara and Advaita Vedanta
Representative scholarly work on Shankara’s texts and intellectual context.
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