Tanabe Hajime

Tanabe Hajime è stato essenziale per l'eredità di Nishida perché ha ereditato l'ambizione della Scuola di Kyoto rifiutando di lasciarla invariata. È stato uno dei successori più importanti di Nishida Kitarō, ma non un discepolo nel senso passivo. Tanabe ha spinto la scuola verso una dialettica più severa di mediazione, critica e conversione, specialmente nella sua filosofia successiva della metanoetica, dove il pentimento non era semplicemente un sentimento religioso, ma una condizione strutturale del pensiero umano.

Il suo rapporto con Nishida era sia di continuazione che di correzione. Tanabe accettò il sospetto di Nishida nei confronti della soggettività isolata e la sua insistenza sul fatto che la vita deve essere compresa in modo relazionale, storico e attraverso un campo più ampio dell'ego. Ma temeva anche che il linguaggio di Nishida riguardo al nulla assoluto potesse diventare troppo liscio, troppo riconciliatorio, troppo filosoficamente elegante per rispondere alla violenza della storia. Il lavoro di Tanabe è caratterizzato da una sincerità quasi punitiva: il sé non è semplicemente situato; è spezzato, colpevole e costretto alla mediazione dalla crisi. Dove Nishida spesso cercava una logica del luogo, Tanabe si spingeva verso una logica della rottura.

Psicologicamente, Tanabe appare guidato da una profonda sfiducia nell'autosufficienza intellettuale. La sua filosofia suggerisce una mente incapace di riposare in qualsiasi sistema che prometta chiusura. Questo non era mero temperamento. Tanabe visse attraverso il Giappone imperiale, la guerra, la sconfitta e il crollo morale del mondo che affermava di rappresentare ordine e destino. La pressione di quegli eventi plasmò la sua insistenza sul fatto che la filosofia deve passare attraverso la negazione, il pentimento e la conversione piuttosto che eluderli in nome dell'armonia. La sua metanoetica può essere letta come un tentativo di prevenire che la filosofia diventi complice delle proprie astrazioni. In questo senso, il suo pensiero è una confessione dei limiti della ragione, ma anche un atto di sopravvivenza intellettuale.

Eppure, la biografia di Tanabe è segnata da contraddizioni. Pubblicamente, divenne un severo critico della filosofia auto-contenuta e un teorico della responsabilità storica. Privatamente, e nella sua vita istituzionale, era ancora immerso nella cultura accademica d'élite del Giappone imperiale, una cultura che spesso chiedeva ai pensatori di dignificare lo stato, sacrificare l'ambiguità e tradurre il linguaggio metafisico nel destino nazionale. Come diverse figure associate alla Scuola di Kyoto, l'eredità di Tanabe è offuscata dalla questione di quanto la sua serietà filosofica fosse intrecciata con la catastrofe morale della sua epoca. La sua successiva enfasi sul pentimento può essere letta come un genuino riconoscimento morale, ma anche come prova che comprendeva la necessità di assoluzione a posteriori.

Il costo di questa filosofia era alto. Per altri, la incessante richiesta di mediazione e conversione da parte di Tanabe poteva sembrare meno una liberazione che un peso morale, come se la vita umana dovesse sempre arrivare alla verità attraverso la sofferenza, il fallimento e il superamento di sé. Per se stesso, il costo era una durezza intellettuale che non permetteva mai pienamente la pace. Fece rispondere la filosofia alla storia, ma facendo ciò approfondì anche il senso che il pensiero stesso è implicato nella colpa.

Ecco perché Tanabe è importante: dimostra che Nishida non era la fine di una scuola, ma il suo inizio. Tanabe ha rivolto la Scuola di Kyoto verso l'interno, costringendola a esaminare la propria esposizione morale e storica. Non ha preservato Nishida intatto; ha fatto sì che il progetto di Nishida portasse il peso della tragedia.