Nishida Kitaro
Nishida Kitarō cercò di pensare il mondo dall'interno verso l'esterno: per iniziare non con un sé isolato, ma con l'esperienza vissuta stessa, e scoprire che il fondo più profondo della realtà è un nulla produttivo piuttosto che una cosa.
Quick Facts
- Period
- 1870 – 1945
- Region
- Asia
- Key Figures
- Martin Heidegger, Nishida Kitarō, Nishitani Keiji +1 more
Key Figures
Martin Heidegger
Interlocutor and Comparative Figure
Contemporary European philosophyMartin Heidegger è una delle figure filosofiche più inquietanti del ventesimo secolo perché non si è limitato a chiedere...
Nishida Kitarō
Interlocutor and Critic
American PragmatismWilliam James è importante per Nishida Kitarō non come fonte di slogan, ma come compagno filosofico in una lunga lotta c...
Nishitani Keiji
Successor and Interpreter
Kyoto SchoolNishitani Keiji è diventato uno dei più importanti interpreti della Scuola di Kyoto proprio perché ha trasformato la sua...
Tanabe Hajime
Successor and Critic
Kyoto SchoolTanabe Hajime è stato essenziale per l'eredità di Nishida perché ha ereditato l'ambizione della Scuola di Kyoto rifiutan...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Il Mondo Che Lo Ha Creato
Nishida Kitarō nacque in un Giappone che aveva appena iniziato a confrontarsi con il moderno Occidente, e questo fatto è importante quanto qualsiasi dottrina ne...
L'Idea Centrale
La risposta iniziale di Nishida fu di chiamare l'inizio "esperienza pura" (junsui keiken). La frase suona, a prima vista, quasi troppo semplice. Eppure Nishida ...
Il Sistema
La filosofia successiva di Nishida non abbandona l'esperienza pura, quanto piuttosto la approfondisce fornendole un campo in cui verificarsi. Quel campo è basho...
Tensioni e Critiche
La prima e più persistente obiezione a Nishida è che la sua filosofia può sembrare troppo in bilico tra precisione e oscurità. "Esperienza pura", "luogo" e "nul...
Eredità e Echi
L'influenza di Nishida inizia con la scuola che si radunò attorno all'Università di Kyoto e che in seguito venne chiamata Scuola di Kyoto. Quel nome ora suggeri...
Timeline
Nascita di Nishida Kitarō
**1870-05-19** — Nishida nacque nella Prefettura di Ishikawa nel 1870, nei primi decenni della trasformazione Meiji. Lo stato giapponese moderno stava appena iniziando a rimodellare l'istruzione, le istituzioni e la vita intellettuale, e la sua futura filosofia sarebbe stata plasmata da quel conflitto tra eredità e modernità.
Pubblicazione di Un'inchiesta sul bene
**1911** — Zen no kenkyū apparve nel 1911 e stabilì Nishida come una voce filosofica di rilievo. La sua esposizione dell'esperienza pura sfidò il dualismo soggetto-oggetto e presentò un'alternativa originale sia ai sistemi europei importati che al moralismo locale addomesticato.
Nishida si unisce all'Università Imperiale di Kyoto
**1913** — L'appuntamento di Nishida all'Università Imperiale di Kyoto fornì un centro istituzionale al suo pensiero e contribuì a formare l'ambiente che sarebbe stato successivamente chiamato Scuola di Kyoto. Questo passaggio portò anche la sua filosofia in un dialogo accademico sostenuto con studenti e colleghi più giovani.
Sviluppo della logica del luogo
**1920** — Negli anni '20, Nishida riformulò sempre più la sua filosofia attorno al basho, o luogo. Questo cambiamento segnò il suo tentativo di fornire una spiegazione più rigorosa di come gli opposti siano relazionati all'interno di un campo piuttosto che semplicemente opposti come termini isolati.
Saggio sul posto del nulla
**1926** — I saggi di metà carriera di Nishida su luogo e nulla affinarono la direzione metafisica del suo pensiero. Il nulla assoluto divenne il nome per il fondamento generativo in cui gli esseri sono differenziati e relazionati.
I dibattiti sul mondo storico e sullo stato iniziano a intensificarsi.
**1932** — Poiché Nishida scrisse in modo più diretto sulla storia, il sé e lo stato, studiosi e lettori successivi divennero consapevoli dell'ambiguità politica di alcune formulazioni. Questi dibattiti sarebbero diventati centrali nella rivalutazione del suo lavoro nel dopoguerra.
La critica e lo sviluppo del pensiero della Scuola di Kyoto da parte di Tanabe Hajime
**1935** — La divergenza filosofica di Tanabe da Nishida contribuì a cristallizzare i dibattiti interni della Scuola di Kyoto. Il suo maggiore accento esplicito sul pentimento e sulla rottura storica mise in luce sia i punti di forza che i limiti del linguaggio più sintetico di Nishida.
La filosofia della Scuola di Kyoto entra nella controversia bellica
**1940** — Negli anni '40, la risonanza politica dei concetti della Scuola di Kyoto era diventata sempre più difficile da ignorare. Le ricerche successive avrebbero esaminato come il linguaggio filosofico riguardante il tutto, la storia e lo stato potesse essere mobilitato in contesti ideologici di guerra.
Morte di Nishida Kitarō
**1945-06-07** — Nishida morì nel 1945, negli ultimi mesi della guerra che aveva oscurato l'ultima fase della sua vita intellettuale. La sua morte segnò la fine di una delle carriere filosofiche più originali della Giappone moderno.
Inizio della reinterpretazione postbellica di Nishida
**1950** — Nel periodo postbellico, studiosi giapponesi e internazionali hanno riletto Nishida attraverso le lenti della fenomenologia, della religione e della responsabilità politica. Questa revisione ha preservato la sua importanza concettuale rendendo impossibile ignorare i suoi intrecci storici.
La traduzione in lingua inglese amplia il pubblico di Nishida
**1966** — Man mano che i principali testi di Nishida diventavano più accessibili in inglese, il suo lavoro entrava in dibattiti più ampi di filosofia comparata e studi religiosi. La traduzione ha reso possibile vederlo come un filosofo a pieno titolo piuttosto che come una curiosità locale.
Nishida diventa un argomento globale negli studi di filosofia e religione.
**2000** — All'inizio del ventunesimo secolo, Nishida era diventato un punto di riferimento standard nelle discussioni sulla filosofia giapponese, sulla metafisica comparativa e sulla genealogia della Scuola di Kyoto. I suoi concetti di esperienza pura, luogo e nulla continuavano a provocare nuove ricerche.
Sources
- primary_textNishida Kitarō, An Inquiry into the Good, trans. Masao Abe and Christopher Ives
Major English translation of Nishida's 1911 classic.
- primary_textNishida Kitarō, Last Writings: Nothingness and the Religious Worldview
Late essays central to his mature account of nothingness and place.
- referenceStanford Encyclopedia of Philosophy: Nishida Kitarō
Reliable overview with bibliography and scholarly framing.
- referenceInternet Encyclopedia of Philosophy: Nishida Kitarō
Accessible scholarly introduction to Nishida's thought.
- scholarly_bookJoseph S. O'Leary, Genuine Emptiness: Toward a Phenomenology of Nishida's Basho
Important study of place and nothingness.
- scholarly_bookJohn C. Maraldo, ed., Rude Awakenings: Zen, the Kyoto School, and the Question of Nationalism
Key collection on philosophy and political controversy in the Kyoto School.
- primary_textDavid A. Dilworth, trans., Nishida Kitarō: Last Writings
Standard English access to Nishida's mature late essays.
- scholarly_bookRobert E. Carter, The Nothingness Beyond God: An Introduction to the Philosophy of Nishida Kitarō
Classic secondary study of Nishida's metaphysics and religious implications.
- scholarly_bookBret W. Davis, ed., Japanese and Continental Philosophy: Conversations with the Kyoto School
Situates Nishida within broader comparative and continental debates.
- scholarly_bookJames W. Heisig, Philosophers of Nothingness: An Essay on the Kyoto School
Influential study of Nishida and his successors in the Kyoto School.
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