Nishida Kitaro
Nishida Kitarō a tenté de penser le monde de l'intérieur vers l'extérieur : commencer non par un soi isolé, mais par l'expérience vécue elle-même, et découvrir que le fondement le plus profond de la réalité est un néant productif plutôt qu'une chose.
Quick Facts
- Period
- 1870 – 1945
- Region
- Asia
- Key Figures
- Martin Heidegger, Nishida Kitarō, Nishitani Keiji +1 more
Key Figures
Martin Heidegger
Interlocutor and Comparative Figure
Contemporary European philosophyMartin Heidegger est l'une des figures philosophiques les plus troublantes du vingtième siècle, car il ne s'est pas cont...
Nishida Kitarō
Interlocutor and Critic
American PragmatismWilliam James importe pour Nishida Kitarō non pas en tant que source de slogans, mais comme un compagnon philosophique d...
Nishitani Keiji
Successor and Interpreter
Kyoto SchoolNishitani Keiji est devenu l'un des interprètes les plus importants de l'École de Kyoto précisément parce qu'il a transf...
Tanabe Hajime
Successor and Critic
Kyoto SchoolTanabe Hajime a été essentiel à l'héritage de Nishida car il a hérité de l'ambition de l'École de Kyoto tout en refusant...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Le monde qui l'a façonné
Nishida Kitarō est né dans un Japon qui venait à peine d'être contraint de confronter le monde moderne occidental, et ce fait est aussi important que n'importe ...
L'idée centrale
La réponse précoce de Nishida était de nommer le commencement « expérience pure » (junsui keiken). La phrase semble, à première vue, presque trop simple. Pourta...
Le Système
La philosophie tardive de Nishida n'abandonne pas l'expérience pure, mais l'approfondit en lui donnant un champ dans lequel se manifester. Ce champ est le basho...
Tensions et critiques
La première et la plus persistante objection à Nishida est que sa philosophie peut sembler trop en équilibre entre précision et obscurité. « L'expérience pure »...
Héritage et Échos
L'influence de Nishida commence avec l'école qui s'est formée autour de l'Université de Kyoto et qui a été appelée plus tard l'École de Kyoto. Ce nom évoque dés...
Timeline
Naissance de Nishida Kitarō
**1870-05-19** — Nishida est né dans la préfecture d'Ishikawa en 1870, au cours des premières décennies de la transformation Meiji. L'État japonais moderne commençait à peine à remodeler l'éducation, les institutions et la vie intellectuelle, et sa future philosophie serait façonnée par cette collision entre héritage et modernité.
Publication de *An Inquiry into the Good*
**1911** — Zen no kenkyū est paru en 1911 et a établi Nishida comme une voix philosophique majeure. Son exposé de l'expérience pure a remis en question le dualisme sujet-objet et a présenté une alternative originale tant aux systèmes européens importés qu'au moralisme local domestiqué.
Nishida rejoint l'Université impériale de Kyoto
**1913** — La nomination de Nishida à l'Université impériale de Kyoto a donné à sa pensée un centre institutionnel et a contribué à former l'environnement qui sera plus tard appelé l'École de Kyoto. Ce changement a également permis à sa philosophie d'entrer dans un dialogue académique soutenu avec des étudiants et des collègues plus jeunes.
Développement de la logique de lieu
**1920** — Au cours des années 1920, Nishida a de plus en plus reformulé sa philosophie autour du basho, ou lieu. Ce changement a marqué sa tentative de fournir un compte rendu plus rigoureux de la manière dont les opposés sont liés au sein d'un champ plutôt que d'être simplement opposés en tant que termes isolés.
Essai sur la place du néant
**1926** — Les essais de milieu de carrière de Nishida sur le lieu et le néant ont affûté la direction métaphysique de sa pensée. Le néant absolu est devenu le nom du fond génératif dans lequel les êtres sont différenciés et mis en relation.
Les débats sur le monde historique et l'État commencent à s'intensifier.
**1932** — Alors que Nishida écrivait de manière plus directe sur l'histoire, le soi et l'État, les chercheurs et les lecteurs ultérieurs prirent conscience de l'ambiguïté politique de certaines formulations. Ces débats deviendraient centraux dans la réévaluation de son œuvre après la guerre.
La critique et le développement de la pensée de l'École de Kyoto par Tanabe Hajime
**1935** — La divergence philosophique de Tanabe par rapport à Nishida a contribué à cristalliser les débats internes de l'École de Kyoto. Son accent plus explicite sur le repentir et la rupture historique a mis en lumière à la fois les forces et les limites du langage plus synthétique de Nishida.
La philosophie de l'École de Kyoto entre dans la controverse de temps de guerre
**1940** — Dans les années 1940, la résonance politique des concepts de l'École de Kyoto était devenue de plus en plus difficile à ignorer. Des recherches ultérieures examineraient comment le langage philosophique concernant le tout, l'histoire et l'État pouvait être mobilisé dans des contextes idéologiques de guerre.
Mort de Nishida Kitarō
**1945-06-07** — Nishida est mort en 1945, dans les derniers mois de la guerre qui avait assombri la dernière phase de sa vie intellectuelle. Sa mort a marqué la fin d'une des carrières philosophiques les plus originales du Japon moderne.
La réinterprétation d'après-guerre de Nishida commence
**1950** — Dans la période d'après-guerre, des chercheurs japonais et internationaux ont relu Nishida à travers les prismes de la phénoménologie, de la religion et de la responsabilité politique. Cette réinterprétation a préservé son importance conceptuelle tout en rendant ses enchevêtrements historiques impossibles à ignorer.
La traduction en anglais élargit le public de Nishida
**1966** — À mesure que les textes majeurs de Nishida devenaient plus accessibles en anglais, son œuvre s'est intégrée à des débats plus larges en philosophie comparée et en études religieuses. La traduction a permis de le considérer comme un philosophe à part entière plutôt que comme une curiosité locale.
Nishida devient un sujet mondial dans les études de philosophie et de religion.
**2000** — À l'aube du XXIe siècle, Nishida était devenu un point de référence standard dans les discussions sur la philosophie japonaise, la métaphysique comparative et la généalogie de l'École de Kyoto. Ses concepts d'expérience pure, de lieu et de néant continuaient de susciter de nouvelles recherches.
Sources
- primary_textNishida Kitarō, An Inquiry into the Good, trans. Masao Abe and Christopher Ives
Major English translation of Nishida's 1911 classic.
- primary_textNishida Kitarō, Last Writings: Nothingness and the Religious Worldview
Late essays central to his mature account of nothingness and place.
- referenceStanford Encyclopedia of Philosophy: Nishida Kitarō
Reliable overview with bibliography and scholarly framing.
- referenceInternet Encyclopedia of Philosophy: Nishida Kitarō
Accessible scholarly introduction to Nishida's thought.
- scholarly_bookJoseph S. O'Leary, Genuine Emptiness: Toward a Phenomenology of Nishida's Basho
Important study of place and nothingness.
- scholarly_bookJohn C. Maraldo, ed., Rude Awakenings: Zen, the Kyoto School, and the Question of Nationalism
Key collection on philosophy and political controversy in the Kyoto School.
- primary_textDavid A. Dilworth, trans., Nishida Kitarō: Last Writings
Standard English access to Nishida's mature late essays.
- scholarly_bookRobert E. Carter, The Nothingness Beyond God: An Introduction to the Philosophy of Nishida Kitarō
Classic secondary study of Nishida's metaphysics and religious implications.
- scholarly_bookBret W. Davis, ed., Japanese and Continental Philosophy: Conversations with the Kyoto School
Situates Nishida within broader comparative and continental debates.
- scholarly_bookJames W. Heisig, Philosophers of Nothingness: An Essay on the Kyoto School
Influential study of Nishida and his successors in the Kyoto School.
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