Umanesimo Esistenziale
L'umanesimo esistenziale inizia con una perdita: se nessun Dio scrive in anticipo la nostra essenza, allora ogni persona diventa un autore — e ogni scelta scrive non solo un sé, ma un'immagine dell'umanità stessa.
Quick Facts
- Period
- 1901 – 2000
- Region
- Europe
- Key Figures
- Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre +3 more
Key Figures
Friedrich Nietzsche
Interlocutor
Nineteenth-century critique of moralityNietzsche è una delle voci ancestrali cruciali dietro l'eroe assurdo di Camus, non perché Camus lo ripeta semplicemente,...
Gabriel Marcel
Critic/Interlocutor
Christian existentialismGabriel Marcel si erge come uno dei più importanti sfidanti cristiani al pensiero esistenzialista secolare, ma non è mai...
Jean-Paul Sartre
Originator/Proponent
French phenomenology and postwar existentialismJean-Paul Sartre ha avuto importanza per l'eroe dell'assurdo sia come alleato vicino che come netto contrasto, ma la sua...
Martin Heidegger
Interlocutor
German phenomenology and fundamental ontologyMartin Heidegger è una delle figure filosofiche più inquietanti del ventesimo secolo perché non si è limitato a chiedere...
Maurice Merleau-Ponty
Critic/Developer
French phenomenologyMaurice Merleau-Ponty è stato il filosofo che ha reso l'incarnazione ineludibile, ma lo ha fatto meno come celebrante de...
Simon de Beauvoir
Proponent/Developer
French existentialism and feminist philosophyIl posto di Simone de Beauvoir nella storia intellettuale dell'assurdo è spesso descritto in termini di filosofia, ma il...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Il Mondo Che Lo Ha Creato
L'umanesimo esistenziale non è iniziato come una dottrina serena. È stato forgiato in un'Europa in cui le certezze ereditate erano state frantumate dalla guerra...
L'Idea Centrale
Il nucleo dell'umanesimo esistenziale è spesso riassunto in una frase che è diventata quasi canonica nelle discussioni su Sartre: l'esistenza precede l'essenza....
Il Sistema
Per comprendere l'umanesimo esistenziale nella sua piena portata, è necessario vedere che non si tratta solo di una teoria delle decisioni isolate. È una strutt...
Tensioni e Critiche
La prima seria tensione all'interno dell'umanesimo esistenziale è che rischia di gonfiare la libertà fino al punto in cui essa diventa poco credibile. I critici...
Eredità e Echi
L'umanesimo esistenziale non rimase confinato all'aula di Sartre o alla scena francese del dopoguerra. Si diffuse perché rispondeva, in modo insolitamente rison...
Timeline
Nascita di Jean-Paul Sartre
**1905** — Sartre nacque a Parigi nel 1905. La sua filosofia successiva si sarebbe sviluppata all'interno di una cultura intellettuale francese già plasmata dal repubblicanesimo laico, dalla fenomenologia e dalla crisi dell'autorità moderna.
Pubblicazione di Essere e Nulla
**1943** — L'opera ontologica principale di Sartre ha fornito all'esistenzialismo la sua architettura filosofica: la coscienza come nulla, la cattiva fede, la fatticità e la libertà. Essa ha fornito la base concettuale che in seguito ha reso intellegibile l'umanesimo esistenziale.
Lezione: L'esistenzialismo è un umanesimo
**1945-10-29** — Sartre tenne la conferenza a Parigi e inquadrò pubblicamente l'esistenzialismo come un umanesimo incentrato sulla responsabilità. L'intervento divenne un evento culturale perché affrontava l'accusa che l'esistenzialismo fosse nichilista.
Pubblicazione di L'esistenzialismo è un umanismo
**1946** — La lezione fu pubblicata e ampiamente letta, fissando la frase 'umanesimo esistenziale' nel vocabolario filosofico del dopoguerra. La sua forma accessibile contribuì a diffondere le idee di Sartre al di là della filosofia accademica.
Pubblicazione de Il secondo sesso
**1949** — Simone de Beauvoir ha esteso l'analisi esistenzialista alla costruzione storica della donna come Altro. Il suo lavoro ha ampliato l'umanesimo esistenzialista dimostrando come la libertà sia plasmata da strutture di genere.
Dibattito del dopoguerra su Umanesimo e Ateismo
**1945-1947** — La lezione di Sartre provocò risposte da parte di esistenzialisti cristiani, marxisti e fenomenologi. I dibattiti chiarirono la tensione centrale del movimento: se la dignità richieda una trascendenza o possa essere fondata solo sulla responsabilità.
La critica di Merleau-Ponty alla libertà sartriana
**1948** — Merleau-Ponty sostenne la causa di una libertà incarnata e situata contro qualsiasi interpretazione di Sartre che suonasse troppo sovrana o volontarista. Il disaccordo segnò un importante affinamento interno dell'umanesimo esistenziale.
Sartre e la Politica Anti-Coloniale
**1952** — Sartre collegò sempre più la responsabilità esistenziale alla lotta anticoloniale e all'impegno politico. Ciò ampliò l'umanesimo esistenziale dall'etica personale a una critica delle strutture storiche oppressive.
Pubblicazione della Critica della ragione dialettica
**1960** — Sartre ha tentato di collegare la libertà individuale con la storia collettiva e l'organizzazione sociale. L'opera mostra l'umanesimo esistenziale che preme contro i propri limiti e cerca una teoria più adeguata delle istituzioni e dei gruppi.
Rinterpretazioni femministe e poststrutturaliste
**1970s** — I pensatori influenzati da de Beauvoir e dall'esistenzialismo in senso più ampio hanno riformulato la libertà in termini di genere, linguaggio e potere. L'umanesimo esistenziale è diventato meno una dottrina fissa e più un insieme di domande utilizzabili.
Morte di Jean-Paul Sartre
**1980** — La morte di Sartre segnò la fine della generazione fondatrice del movimento. Tuttavia, le domande che sollevò riguardo alla responsabilità, alla scelta e all'universalità umana rimasero attive nella filosofia e nella vita pubblica.
Eredità continua in Etica, Terapia e Pensiero Politico
**2000s** — L'umanesimo esistenziale ha continuato a influenzare i dibattiti sull'autonomia, l'autenticità e la responsabilità in condizioni di vincolo sociale. Il suo vocabolario sopravvive ovunque le persone si chiedano cosa rimanga della responsabilità umana dopo il crollo degli assoluti.
Sources
- primary_textJean-Paul Sartre, Existentialism Is a Humanism, trans. Carol Macomber (Yale University Press, 2007)
Standard English translation of Sartre’s 1945 lecture.
- primary_textJean-Paul Sartre, Being and Nothingness, trans. Hazel E. Barnes (Washington Square Press, 1992)
Core philosophical text for Sartre’s ontology of freedom, bad faith, and facticity.
- reference_articleStanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartre
Reliable overview of Sartre’s philosophy and its main debates.
- reference_articleStanford Encyclopedia of Philosophy: Existentialism
Context for existentialism as a broader movement.
- reference_articleInternet Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartre
Accessible scholarly overview of Sartre’s existentialism.
- primary_textSimone de Beauvoir, The Second Sex, trans. Constance Borde and Sheila Malovany-Chevallier (Vintage, 2011)
Essential for the feminist development of existential humanism.
- primary_textMaurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans. Colin Smith (Routledge, 2012)
Key critique and development of situated, embodied subjectivity.
- primary_textGabriel Marcel, Being and Having, trans. Katherine Farrer (Harper, 1965)
Important Christian existentialist alternative to Sartrean humanism.
- scholarly_bookJonathan Webber, The Existentialism of Jean-Paul Sartre (Routledge, 2009)
Clear scholarly account of Sartre’s existentialism and its structure.
- scholarly_bookDebra Bergoffen, The Philosophy of Simone de Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotic Generosities (SUNY Press, 1997)
Useful for the existentialist-feminist extension of the tradition.
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